柏叶土养花行吗柏是植物界的清流把它写成神
孔子说“岁寒然后知松柏之后凋”，将松柏联结在一起，松是君子，是栋梁般有为的君子，是临患难、处乱世，不改节操的君子。而柏呢？当然也是。
孔子将松柏视为同一类型，其实细分起来，松的入世“人”性比较多，柏的出世“神”性比较多，松接近儒家的君子，柏接近道家的神仙。
殷商时代柏树代表神，用于祭祀，“殷人以柏”，因为殷人尊重白色，而柏字从白，白是西方正色。树木皆属阳，而柏是阴木，柏向阴，指西（见《六书精蕴》），所以被视作延寿辟邪的吉祥植物。《荆楚岁时记》中说：“正月一日，进椒柏酒，椒是玉衡星精，服之令人身轻耐老，柏是仙药！”足见柏有长寿的仙气。
唐武平一及宋宋伯仁的诗：
愿持柏叶寿，长奉万年欢！（《奉和正旦赐柏叶》）
柏酒何劳劝，心康寿正长！（《岁旦》）
古人对长寿的植物产生崇拜，依据“属性传达原理”，深信柏有神秘的力量，借着服食或佩带，可将神秘力量传达于自身，柏树长寿，饮柏酒也可以用祀敬为手段，达到长寿的目的。
相传仙人游于柏下而得道，凡人餐食柏实而长生，所以柏树总带点神仙味，被种在墓地上、神祠边。唐朝的李德裕曾说：柏之为物，“贞苦”有余，而“华进”不足，适宜种在“精舍”、“幽庭”，有鬼神的地方，而不适宜处于园林池台之中，与繁花秀竹相映。
所以他的《柏赋》：“嗟绿柏之贞苦，爱自托乎幽崖，或森森于寒垄，或肃肃于神祠。”柏树是中国人心目中的“阴木”，宜与鬼神打交道，如果以繁花秀竹种在神庙的阶石旁，轻倩秀丽，气氛也是不配的。
试看杜甫的《蜀相》诗：“丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森。”柏的枝叶细小密集，很难描绘，只见整块浓绿，所以用“森森”两字涂抹出蓊郁森罗的一片，整株柏树像穿着一袭冉冉青苍的长衫，不易细分密密的横柯侧叶，它含有特殊的古香，作干秋万古之想，与凡树是不同的。
明人方孝孺的《栽柏》诗就说：
清庙严洁地，圣灵会于斯。
岂无杞柳辈？不足当阶墀！
柔弱的杞树柳树，哪里能配合严洁的宗庙气氛？哪里能当得起圣灵会聚的庄严？必须有柏树的高节贞心，才能从青霄招来鸾凤，从厚土蟠起蛟螭，能傲视寒暑，能历兴衰，才能在仙云中摇曳，在神庙边拱立，带来了长廊的静肃，带来了古殿的幽深。
所以明人李东阳写《古柏》，简直就是仙人：
风骨昂藏复出尘，俨如佩玉拖长绅。
须知世有后凋质，原是仙家不老身！
柏的风骨潇洒而高贵，引人逸出世尘的樊笼，柏的赋性劲节而后凋，似与方外的仙家同在呢！而柏又不慕荣华，当红桃白李竞春争艳，柏树只是一味地青青不改，直到东风吹尽也不曾开过一朵花。
即使自己身怀栋梁之材，凌云之枝，不被世人所用时，也只坚守着“岁寒心”，不去羡慕插篱就开花的木槿。
王安石写《景福殿前柏树》：
知君劲节无荣慕，宠辱纷纷一等看！
人宠而不喜，人辱而不忧，在荣华富贵的“景福殿”前，维持着它的冷眼冰心，把宠与辱，看作是同一等的事，是道家何等达观的襟抱？
清入申涵盼《杂兴之五》写柏树道：“青青岭上柏，移植庙廊间。但能守清操，所至皆深山。”柏的清操自正，淡泊不华，能视荣华的庙廊如幽僻的深山。
虽然在柏树的眼里，下视万千的凡木，不过是佝偻的庸奴，但柏树一点也不张扬它的才气，更不泄漏一点骄气霸气，反而黯然地守着自己的淡泊，安然地处于枝叶的卑下，它几乎是谨守着道家的教训。
清人刘宝楠的两首《咏古柏》诗，将这层道家的哲思阐述得淋漓尽致：
春风岂不佳？万卉皆装饰。
兹树独黯然，青阳无盛色。
严霜厉绪风，众萎此孤植。
守恒得其真，淡泊无终极！（《其一》）
南山有乔柏，日夕风涛寒。
信知居高危，卑下得其安。
低枝接密叶，亭亭复团团。
风露不能入，霜雪焉可残！（《其二》，《念楼集》）
春风吹来，能不快乐？千树万花都在精心地装饰自己，只有苍古的柏树仍维持着拔俗的心志，黯然地不作嬉笑，在青阳的春天，并没有赏心悦目的盛妆。
等到严霜刮起了秋冬的余残之风，众卉众花全枯萎了，才显出它孤特挺立的身影，它保着真性，守以恒心，它淡泊的心意是无穷无边，永不会改变的。
南山上的大柏树太高，日夜在寒冷的风涛里，明白居高很危险，所以选垣墙边卑下的位置最安全，很得我的心意。低低的枝条，密密的细叶，枝虽亭亭直立，叶却团团收缩紧来，所谓“百折不出垣，羞与世人见”（清刘宝楠句），不与别的花草斗葱菁，也不与乔木高枝比千尺，只求风露不能侵入，霜雪不能残虐，这便是“安乐窝”了！柏树真像老子、像庄子，以道家的个性来写柏树，全被写活了！
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