新房装修死人法事道场姑子板
现在呼和浩特巴彦塔拉饭店的所在位置，原先是个城中村，名叫姑子板。姑子板的周边都是庄稼地，东边及西北角（即现在的巴彦塔拉饭店）是菜地，这片菜地和村子西坡之间隔着大坑，常年积水。坑里也有泉水渗出，水多时，水便由村西口的涵洞向西流去，最后汇入扎达盖河。菜地靠东一点，有一大片院落，是公教医院天主教徒们住宿的地方。
该村的西口是一户梁姓人家的院落。院落北边是道家“太清宫”，“太清宫”和砖窑连在一起。解放前这里住着一位医术不错的道士，不少人都向他求医问药，人们都称他徐？老道，但具体叫什么名字就不清楚了。道观前有棵大树，大树周围是一块比较宽敞的场地，是孩子们玩耍的地方。有时有人把马车停放在大树旁喂牲口。
姑子板地势高低不平，住户都把房子盖在村北面与东南的坡上。梁家、张家、苗家、刘家、唐家等大户人家院落比邻，宽敞豁亮。该村西南高坡上还住着王家和亢家。该村的东南有纸房和姑子庙。姑子庙院落稍大，庙廓绿树环抱，花草簇拥,清幽雅静。
姑子板因为距离新旧城较远，所以村内店铺齐全。除杂货铺外，村里还有油坊、面坊、豆腐坊、醋酱作坊、纸坊等。
数百年来，新旧城之间一直是一片旷野，中间仅有一片村落，即姑子板。从新城去旧城，必须经过姑子板。出绥远城阜安门，过淌马河桥，经满八旗兵大校场到姑子板，即可远远瞭见回民区高大的清真大寺望月楼了。
村前有条小巷直通新城西门。小巷前边有一座大院落，是日伪时期三井洋行的仓库。姑子板的村民大多以种地为生，也有一些人在附近的毛织厂和电话局上班。说到毛织厂和电话局，现在还有不少老年人知道。
姑子板的西南角，曾经是“绥远毛织厂”，这里最早是姑子板村民先人的坟地。电话局是日伪时期修建的，在姑子板的正南。
上世纪五十年代，母亲就在市立医院工作了。我去医院找母亲，总是爬坡上梁，深一脚浅一脚地穿越姑子板。六十年代初，我在呼和浩特第五中学读书。因为母亲要上夜校，下午下学我用自行车去医院的托儿所接两个妹妹回家，也要途经姑子板。小妹妹坐在前面的大梁上，大妹妹坐在后衣架上，她俩一路上吱吱呀呀地唱个不停。如今，她们都已退休在家，孩子们也都事业有成了。每逢想起这段历史，我心中总有异样的感觉。虽然那时的生活穷苦恓惶，却也充满了温馨。
我初中的同学田林，祖父是归化城姑子板的大地主。田林的二大爷早年毕业于北平师范大学体育系，曾当过北平先农坛体育场场长。抗战期间，受国民政府委托曾在北平办过伞兵学校。1937年北平沦陷后，他辗转回到了归绥。刚回来时就住在姑子板，直到在环河街购置院落后才搬离。1952年，归绥创立内蒙古师范学院，1954年该院设立体育系，田林的二大爷为首任体育系主任。
田林的父亲也毕业于北平师范大学体育系，中共建政后一直在内蒙古体委工作。文革时我去田林家，他的奶奶还活着，已是90高龄。奶奶端坐在炕上吩咐他父亲说：“你也不去姑子板眊瞭眊瞭咱们家的地？”田林的父亲对她说：“那儿早就成了新华广场了，哪还有地！”又转头对我说：“老太太已经彻底糊涂了。”
据归绥旧家子弟郭先生回忆，姑子板的姑子庙建于清道光年间（1821—1850年），院落东西宽20米，南北长40米，占地面积约为800多平方米。
院内有正大殿、念佛堂五间，东西禅房各三间。东禅房靠北的两间用于存放佛像和法器，另一间存放柴炭。西禅房靠北那两间是姑子们的宿舍，另一间是厨房。
昔日的姑子庙是一座非常讲究的建筑。青砖墙采用磨砖对缝的砌法，即先把青砖磨平，砌时以糯米灰浆为粘合剂。整个墙面光滑平整，严丝合缝。
屋顶是一出水，正面屋角的檐部向上翘起，若飞举之势。顺坡而上的后墙上垒有花墙，花墙与山墙上有五脊六兽。屋顶板瓦铺面、半圆瓦盖缝，每排瓦前端盖有不同图形的瓦当。雕花木格子门窗上都糊着白麻纸，洁净素雅。
庙内正西殿、东禅房前地面铺有青砖，东禅房、西配殿门前各有二棵垂柳。
姑子庙在中共建政后尚有尼姑三人。大姑子果定、二姑子藏金氏，三姑子发宽，那时都已60多岁了。大、二姑子平时主持庙内的佛事，每逢佛教日，要举办各种法会活动。三姑子发宽负责看门护院，担水劈柴，烧火做饭，打扫卫生，采购庙内日常生活用品。
每逢农历二月初八、四月初八、十二月初八等佛教节日，姑子庙都要举办各种法会。在此期间，庙内三个姑子与前来参加法会的众多姑子设坛念经。钵盂声盈耳，直至深夜。
1966年文革中，红卫兵破四旧，于9月13日他们将庙内正大殿内的佛像、法器、木器、供桌等都装上车悉数拉走，庙顶上的五脊六兽也都搬倒砸碎了。
红卫兵又给大、二姑子脖子上挂上牛鬼蛇神的牌子，让她们站在骨排凳上，腰弯九十度，和姑子板村的“地、富、反、坏”一起，在大街上接受批斗。批斗中，还将早已煮好的猪肉汤灌到她们口中。
三姑子发宽因为是侍候大、二姑子的，就没被列入牛鬼蛇神之列，也没被批斗。此后大、二姑子相继过世。三姑子发宽，文革期间每天除了劳动改造，还得独守破庙，不知何年圆寂。
多数人认为姑子板因姑子庙而得名，本人也深信不疑。但据专家考证，姑子板应为古格板，即蒙语有房子的地方。
有学者说，古格板村明朝时即有人定居。当时人特别少，姑子板是蒙古语“姑日问百兴”的音译，汉语意为“三间房子”。呼市很多地名都一个“板”字，源于蒙语“把勒胜百兴”，也叫“百兴”，意为垒起的房子，汉人音译为“板申”。有房子的地方就有人，有人居住的地方就是一个村子
有教授说，姑子板的名称应该是蒙语“谷沁·板辛”的译(转)音，意为三十个(户)房子，板乃“板升”一词的简称。“板升”为蒙古族借用汉语里的“百姓”一词，因此，发音上相似。起初用以称呼来到塞外谋生的汉人，后来引申为村庄、村落。
更有草民说，公教医院里面的护士都是修女，她们也在姑子板租房子住。她们在医院里干活并且有工资，生活很好。归绥人称修女也为姑子，因为她们这里才称作姑子板。至此，本人也丈二和尚摸不着头脑了。
后记：
呼和浩特市太清宫建于清乾隆四年（1739），清乾隆皇帝谕勅，北京白云观为全真道祖庭之一，选派邱祖长春真人嫡传法嗣之中精习道法之道士敕12人，随换防的清军人驻归化和绥远两城之中的太清宫及各庙宇。清乾隆皇帝为太清宫书匾额一块，上书“专司祈祝，疆土安宁”（其匾额在文革中被烧毁）。原有香火地五顷（原址在现在的新华广场附近）。所有太清宫常住道士都以清军所享俸禄一样：月俸一两四分银。至民国15年（1926），被民国地方财政视为不正常开销而削去。太清宫主要供奉三清道祖、玉皇大帝等神衹较高的神位。因其受过皇封，所以不接待普通百姓。所来太清宫进香、祈福者多为满蒙的贵族。逢大的道教节目，太清宫施放斋饭，冬天施放棉衣，夏天施放单衣、舍药放菜。道观中道士最多时达100余人。为北方丛林庙宇最大的道观。其历史传承中住持太清宫道士有：张教化，龙门派第十七代弟子（1884），其弟子为玉皇阁的荣永修，财神庙的孙永宁等（十八代弟子）。圣清观的李永静（1901）住持太清宫，并收弟子鲁圆月、张圆广、许圆培等。民国10年（1921），太清宫住持由范明证当家，收徒赵至忠、李至仁、霍至高等。至中华人民共和国成立后，太清宫由李至仁道长住持，收徒卢理生、杨理青、纪理功等5人。
太清宫殿内供奉着元始、灵宝、道德“三清天尊”。分别代表宇宙的浑元、洪元和太初时期。民国时掌门道长范明证曾经在北京白云观“挂单”，还担任过白云观下院玉清宫的当家。范明证由于医术高超，善治疑难杂症，因而有了“神医”之称，又因其举止不俗，仙风道骨，经常舍粥放衣，救助穷苦百姓，更是深得众望，人称“老当家的”。
新中国成立后，因为扩建新华广场，太清宫迁到新城艺术厅南街。文革中，红卫兵把太清宫当作牛鬼蛇神，以“破四旧”为名把神像法器全部捣毁，87岁的范明证道长也被游街批斗，迫害致死。后来，范明证的弟子李至仁道长重筑神坛，于1995年正式对外开放太清宫。如今太清宫的监院杨理青道长(道号冲和子)，是李至仁道长的嫡传弟子，也是太清宫全真道龙门派的第22代传人，道学精深，法术高明,医术高超。2006年，太清宫经过重建装修后，焕然一新，正面的三清宝殿巍峨壮观，殿内供奉着元始、灵宝、道德“三清天尊”，北面财神殿供奉着赵公明元帅，院中还有一口除鬼降魔的“镇妖井”。呼和浩特太清宫是目前内蒙古地区唯一可以举行祈福迎祥、驱凶辟邪和超度法事的道场，并始终秉持着全真道龙门派的规制和庙风。